Igrexa dividida dentro da Igrexa Ortodoxa e as súas consecuencias

Na historia de Rusia e da Igrexa ortodoxa rusa, o cisma da igrexa do século XVII xogou gran importancia . As súas consecuencias reflíctense nos disturbios, a persecución relixiosa, o nacemento de innumerables mártires pola fe. Este movemento relixioso-político, poderoso na súa escala e significado, tiña a súa propia prehistoria, sen estudar que era imposible comprender os motivos deste gran drama ruso. Primeiro de todo, aínda que este suceso tratase da esfera dos rituais relixiosos e, sobre todo, do orde da liturgia, tiña outros motivos. Podemos destacar tamén o papel do zar Alexei Tishaish eo patriarca Nikon, grazas aos cales os requisitos previos políticos convertéronse na forza motriz da división. Nótese que as razóns da igrexa xogaron un papel secundario nesta situación.

Así, coa subida ao trono do segundo na dinastia Romanov, o zar Alexis Mikhailovich, alcumado Tishaishim, aumentou os apetitos imperiais de Moscú. O monarca estimou ambiciosos plans para unir baixo a súa á todos os pobos ortodoxos que vivían en Europa do Leste e os Balcáns. Pero despois da aprehensión e anexión do Banco de Ucraína, un problema ritual xurdiu de súpeto. A maioría dos creyentes das terras conquistadas foron bautizados con tres dedos, como se fixo en Grecia e en todo o mundo ortodoxo, e os rusos foron bautizados por dous. O desexo do tsar de fundar a "Terceira Roma" requiriu un único rito. Deste xeito, houbo dous camiños: impoñer os ritos rusos á poboación conquistada ou forzar aos seus propios crentes a confesar a Cristo dun xeito novo. Polo tanto, a división da igrexa é consecuencia da incompetente política das autoridades para introducir unha ortodoxia unificada.

Xa que era perigoso impoñer algo nas provincias xa insatisfeitas, o tsar decidiu tomar "por si mesmo". E o fixo con duras medidas "policiais". En 1653, elixido un ano antes para os patriarcas de todos Rus, o Metropolitano Nikon enviou un decreto, no que prescribiu categóricamente que se bautizase con tres dedos e colocase catro reverencias terrestres no canto de dezaseis coa oración de San Efraín sirio. Tamén reemplazó o canto cunha voz polifónica e permitiu aos sacerdotes proclamar os sermones do seu propio traballo. Así, as reformas de Nikon eo cisma da igrexa están unidas entre si.

Dado que as innovacións foron impostas "desde arriba", sen ningunha explicación ou crenza na corrección destas medidas, este decreto atopou o rexeitamento máis feroces e en todos os segmentos da poboación. Ata algúns nobres e boyardos pelexaron por non retiro da piedade antiga. Os líderes da oposición eran representantes do clero, sobre todo os arciprís Daniel e Avvakum. Pero tanto o zar como o patriarca permanecían inamovibles. Mesmo o feito de que en 1658 Nikon caeu en desgraza, e en 1666 foi deposto do rango de patriarca, non afectou o cisma da igrexa cada vez máis amplo: en 1667 o Gran Consello de Moscou anatomatizou aos que se negaron a aceptar novos rituais e tamén continuaron " Blasfema a Igrexa ", acusándoa de apostasía.

A primeira manifestación de descontento entre as masas máis amplas da poboación foi a insurrección de Solovetsky (1667-1676). Terminou na masacre dos descontentos. A escisión da igrexa se expandió e profundizou. Moitas familias, fuxindo de persecución e non querendo traizoar a súa fe, fuxiron ás aforas do reino ruso, ata as chairas do Danubio, ao norte, á rexión do Volga e Siberia, estendendo a doutrina das próximas épocas e do reino de Anticristo, servido agora tanto polo czar como polo patriarca. A morte de Alexei Tishayshy non cambiou a situación. Sophia Alekseevna só reforzou a persecución de recalcitrantes vellos creyentes.

O cisma da igrexa atopou a súa manifestación máis terrible nas autoimolacións masivas: o chamado "queimado". As persoas desesperadas se privaron da vida para non traizoar a súa fe. Estes suicidios continuaron ao longo dos séculos XVIII-XIX. O final da persecución foi colocado o poder secular: o decreto de Nicolás II "Sobre a Tolerancia", que garantía a liberdade de relixión para os Antigos Creyentes. E en 1929 o Santo Sínodo adoptou unha resolución que "os antigos ritos rusos tamén son saudables".