Oración "O rei do ceo". Oración ao Espírito Santo "Rei celestial ..."

Popular e amado na Igrexa Ortodoxa, a oración "Rei Celestial, Consolo ..." está tradicionalmente asociada ao Espírito Santo - a terceira persoa da Trindade, segundo a Trinitoloxía Ortodoxa. Predominantemente común na tradución eslava eslava, que se reflicte nas particularidades da vocalización: lectura correcta e pronunciación do texto. A oración ao "Rei do ceo" con énfase dada en calquera libro de oracións ortodoxo.

Orixe

A historia desta oración ten mil anos. Quizais un pouco máis. En calquera caso, non se coñece o estatuto litúrxico de Constantinopla IX século, o que permite un alto grado de confianza para referirse ao momento da súa aparición cara ao final dos séculos IX-X.

Uso moderno

Actualmente, úsase máis frecuentemente como unha invocación: a oración chamada de Deus antes do comezo do grupo ou as oracións persoais. No uso ortodoxo chámase "o comezo do ordinario", incluíndo, ademais do anterior, o chamado Trisagion, a oración da Santísima Trindade e "O noso Pai".

En adoración, úsase como sticheron para Vesper, dedicada á festa de Pentecostés ou ao Día da Santísima Trindade. Probablemente, foi do servizo do templo que a oración "Rei do Ceo" foi transferida á tradición da práctica de oración na casa e na oración.

A autoría e fontes da orixe desta oración, por desgraza, son descoñecidas. Pódese igualmente ser a creación dun monxe ermitaño, emperador-himnografía ou a adaptación dunha oración "herética", primogénito, por exemplo, en círculos iconoclastais. Antecedentes similares na himnografía ortodoxa non son raros.

Interpretación ortodoxa

"O Rei do Ceo" - unha oración, cuxo texto está cheo de significado dogmático para a conciencia ortodoxa. Como xa se mencionou, este recurso está dirixido ao Espírito Santo. É importante ter en conta que a fe ortodoxa, sendo monoteísta, recoñece as tres encarnacións do Deus Único. Cada persoa pode ser tratada por separado, como individuo. Ao mesmo tempo, postúlase a súa unidade esencial.

Rei celestial - o título, que está investido no Altísimo. A extrapolación a Deus da regra política terrena remóntase ao xudaísmo, onde Deus Señor é chamado o señor sentado sobre os querubines como no trono (ver Sal 79,2). Outra fonte, reforzando este título, é o Imperio Romano, no que César concentra a plenitude do poder e da autoridade. En consecuencia, a esfera do divino se asemella ao reino co emperador de Deus á cabeza. Isto tamén se pode ver nos exemplos de iconografía, onde se representa a Cristo sentado no trono vestido real. E por mor da unidade esencial, a dignidade real é apropiada para todas as persoas da Trindade.

Ademais, Deus chámase o Consolo, o Espírito da Verdade, omnipresente e todo o que cumpre. Esta última definición significa encherche todo o espazo do universo e non cumprir todos os desexos humanos.

O tesouro de bens eo dador da vida son os epítetos e títulos finais. A continuación móstrase unha solicitude de descenso: "Veña a morar en nós". Se non, pode traducirse como "morar entre nós". Esta é a frase clave en toda oración. A súa semántica radica na profecía do profeta Joel sobre a efusión do Espírito e os seus dotes proféticos (ver Joel 2: 28-30). Segundo a doutrina ortodoxa, a profecía foi cumprida o cincuenta días despois da ascensión de Cristo. Ao describir estes feitos, o libro de Actos infórmanos de que Cristo ", exaltado pola dereita de Deus e recibindo do Pai a promesa do Espírito Santo, derramouse ..." (Actos 2:33). Así, a oración do "Rei do Ceo", como o texto litúrxico da festa de Pentecostés, é unha petición non só para a indulxencia do Espírito Santo, senón para a efusión da súa presenza, a unción carismática ea mensaxe do don misterioso. A tradición do Novo Testamento a esta unción co Espírito é a profecía de Xoán Baptista dun Mesías que bautizará aos seus discípulos co "Espírito Santo" (Mateo 3:11). Tamén se refire ás palabras atribuídas ao propio Xesús: "... oraréi ao Pai e daralle ... o Espírito da verdade" (Xoán 14: 16-17).

Teoloxía e significado aplicado da oración "O Rei do Ceo"

Á luz desta unción pneumolóxica, a oración "King of Heaven" úsase ao principio de cada adoración e rito grupal, así como tamén en oracións persoais, para facer inspiradas as oracións ofrecidas por Deus, cheas da presenza e acción do Espírito.

As palabras finais da oración son unha solicitude para a purificación e salvación da alma. Estes son elementos moi estándar para a hipnografía ortodoxa.

Neumología alternativa

"O Rei do Ceo" é unha oración, o texto e semántica dos cales refírense ao Espírito Santo: o rostro do Deus da Trindade cristiá. Non obstante, hai que lembrar que o propio concepto do Espírito Santo chegou ao cristianismo do judaísmo, onde o Espírito Santo foi considerado máis como un atributo de Deus, a personificación da súa acción ea manifestación do poder divino. O espírito era, segundo as crenzas dos profetas e patriarcas do Tanakh, unha forza ou enerxía impersoal do Altísimo, e se se personifica, adoita ser bastante condicional - como un dispositivo artístico. Aínda que houbo excepcións, o máis probable é que os primeiros cristiáns da orientación ortodoxa imaxinaran o Espírito Santo dun xeito semellante. Isto pode dicirse sobre a base dos escritos dos primeiros pais da igrexa e teólogos da era pre Nicéna. Esta tradición temprana de ortodoxia, en contraste coas innovacións do catolicismo, foi preservada pola igrexa ariana. Mesmo no ámbito católico despois do Primeiro Concilio Ecuménico, a doutrina da personalidade do Espírito Santo tiña moitos adversarios, como evidencia o silencio diplomático forzado sobre este asunto de San Basilio o Grande, o teólogo capadocio que, nunha alianza co santo. St. Gregory the Theologian e St. Gregorio de Nyssa creou, ao contrario do principio do subordinado patrístico, a doutrina ortodoxa católica moderna da Trindade e a igualdade das súas persoas.

O Espírito Santo, como a Sabedoría de Deus

Por suposto, os primeiros cristiáns non se esgotaron por estas dúas escolas. Mesmo antes do nacemento do cristianismo no medio xudeu, o Espírito Santo (hebreo Ruach ha Kadosh - por certo, o xénero feminino) identificouse coa sabedoría divina (hebreo Hohma). As referencias a este están contidas no texto do Antigo Testamento, onde o Espírito recibe repetidamente o Espírito da Sabedoría, por exemplo: "O Espírito do Señor descansará sobre el, o espírito da sabedoría ..." (Isaías 11: 2). Polo tanto, o Espírito, como Sabedoría personificada, podería ser representado por algúns xudeus e adeptos das comunidades cristiás do sentido gnóstico como unha hipóstasis feminina de Deus. A confirmación disto pode atoparse, por exemplo, no evanxeo gnóstico de Filipo, onde o Espírito se chama virxe.

En grego, a palabra "pneuma" ("espírito") é do xénero medio e é interpretada a favor da tradición preferida.

Implicación gnóstica

Sabedoría-Hochma-Sophia, ela tamén é o Espírito Santo - un dos personaxes máis importantes da mitoloxía gnóstica. Ao resumir a información contraditoria sobre iso, pódese notar que debido ao erro de Sophia, aparecía un mundo visible da materia: o mundo do mal. Grazas a Sofía, tamén ten lugar a salvación da humanidade caída da catividade da materia. Suxeriranse o sentido gnóstico-sopiolóxico orixinal do cristianismo primitivo que se pode atopar mesmo no texto canónico do Novo Testamento: "E Sofía está xustificada por todos os seus fillos" (Lucas 7:35).

Tendo en conta todo isto, a oración ao Rei Celestial aparece como unha oración á Raíña do Ceo. Theotokos, é dicir, a Virxe María, non hai lugar na soterioloxía e no trono celestial. Isto é evidenciado polo Evanxeo de Felipe: "Algúns dixeron que María concibiu do Espírito Santo. Están equivocados ... Cando foi que unha muller debería sufrir unha muller? "(Phil.

Intento de interpretación gnóstica

A oración ao Espírito Santo "Rei do ceo", suxeita a unha reinterpretación gnóstica, permítenos interpretala como a vocación da sabedoría: a hipóstase divina feminina ou a emanación. Sophia é o Espírito da verdade, porque mantén e comunica aos iniciados o segredo do verdadeiro bo Deus a pesar da falacia do mundo material e do seu malvado dieuiro. Polo tanto, tamén é un tesouro de bens. O último epíteto no contexto de todas as especulacións gnósticas sobre o tesouro celestial é moito máis complicado do que pode parecer a primeira vista. Pero isto está fóra do alcance deste artigo. O dador da vida é a Sabedoría porque é a través dela que a existencia da vida é posible na materia e, segundo Tanah, Deus creou o mundo a través de Sophia (ver Proverbios 8:22). A limpeza de toda contaminación en tal perspectiva significa a desinfección da contaminación da materia - a ignorancia espiritual, a ilusión e as paixóns. A salvación da alma enténdese como a liberación do poder do cosmos material e os seus gobernantes co posterior regreso á plenitude divina: o pleroma. Neste escenario, o "Rei do ceo" non está dirixido a Deus. Pola contra, é unha oración ao protector celestial: a hipóstasis da feminidade e sabedoría divinas.

Conclusión

Por suposto, tal interpretación é un tanto arbitraria, sobre todo tendo en conta a ausencia de motivos realistas para asumir as fontes gnósticas desta invocación. Non obstante, a oración "Rei do ceo" é máis ampla que as súas raíces confesionales e, debido á súa universalidade, permítenos adaptarse a varios sistemas teolóxicos, xa que os anteriores himnos pagáns adaptáronse ás necesidades cristiás e xudías.