O filósofo xudeu Martin Buber: biografía, vida, creatividade e interesantes feitos

Martin Buber - o gran humanista e filósofo xudeu, así como o ben coñecido figura pública e relixiosa. Esta personalidade é ambigua, é moi difícil. Algúns investigadores considérano un teórico, o fundador do sionismo. Outros chaman filosofía existencial de primeira magnitude. Que en realidade era Martin (Mordechai) Buber? A súa biografía e as principais obras será dedicado ao noso artigo.

Filósofo viviu moito, pero pobres eventos de vida externas. Pero, con todo, foi o tema de moitas obras biográficas e estudos. O nome de Buber é famosa. Traballou en varios campos da cultura. Problemas non só a filosofía da existencia humana, pero tamén de educación, arte, socioloxía, política, relixión (particularmente Estudos Bíblicos). O seu traballo en hassidismo traducido en moitas linguas. Pero o lector ruso está dispoñible non é tanto as obras do filósofo. pero eles foron trasladados para a "arte xudía", "Renovación Xudaica" e unha serie de artigos. Nos anos setenta e foron encamiñadas para os fondos especiais. obras de Buber foron reimpressos e acceder entre os cidadáns soviéticos progresistas en samizdat.

Biografía Martina Bubera. Infancia e xuventude

Mordechai naceu (Martin) Buber en Viena en 8 de febreiro de 1878 no seo dunha familia xudía moi próspero. O neno non era ata tres anos de idade, os seus pais se divorciaron. O pai levou o seu fillo para Lemberg (hoxe Lviv, Ucraína), que era entón parte do Imperio Austro-Húngaro. Esta cidade é o fogar dos avós do lado do pai de Martin - Solomon e Adele. Shlomo Buber (morreu en 1906) foi un rico banqueiro. Pero el era famoso en Lviv non é, e que era un experto brillante no Midrash textual. E, polo tanto, unha grande autoridade na comunidade hassídica en Lviv. Avó e neno incutir o amor da lingua hebrea. El literalmente abriu as súas portas no corazón do mundo fascinante e misteriosa do hassidismo - movemento relixioso que xurdiu a mediados do século XVIII entre os xudeus de Europa Oriental. Avoa que le fragmentos neno da Cabala, eo seu avó ensinou-lle hebreo, incutir un amor pola literatura e relixión.

Hassidismo ea filosofía de diálogo Martin Buber

En Lviv futuro filósofo aprendeu sobre o "piadoso" xudaísmo. O fundador do hassidismo, Israel Baal Shem Tov, cre que a verdadeira fe non está nos ensinos do Talmud e no apego a Deus con todo o noso corazón, alma éxtase saída mística de oración quente e sincero desencarnada. Este éxtase relixioso acontece diálogo sobre os dereitos co Creador do Universo. Polo tanto, o Hasidim están afastando de prohibicións restrictivas externas do xudaísmo. Aqueles que constantemente se comunica con Deus, tsadiks teñen a capacidade de profetizar e clarividencia. Estas persoas piadosas axudar e outra oídos salvación Hasidim e purificación do pecado. Todo este mundo misterioso e místico de altamente influenciado o mozo Martin Buber. No seu libro, "A miña forma de hassidismo" Di que nun momento entendeu a esencia de todas as relixións humanas. Esta comunicación, o diálogo con Deus, a relación entre eu e ti.

Educación. adolescencia

Avó banqueiro seguro de que o seu neto era unha educación brillante. Aos dezaoito anos, Martin Buber xuntouse ao ensino da Universidade de Viena. Despois de se formar, el continuou a súa educación en escolas de ensino medio en Suiza e Leipzig. Na Universidade de Berlín seus profesores foron Dilthey e Georg Simmel. En vinte anos, o mozo tornouse interesado no sionismo. Foi ademais un delegado para o Terceiro Congreso do movemento xudeu. En mil novecentos primeiro ano serviu como o editor sionista do semanario "De Welt". Cando o partido partido, Buber, que viviu na época en Berlín, fundou a súa propia editora chamada "Yudisher Verlag". É lanzado libros xudaicos en alemán. Non deixe-se novos interese en cuestións Hasidism. El traduciu ao alemán de unha serie de historias e parábolas do Rabbi Nachman de Bratslav. Posteriormente traballa hassidismo dedicado "Gog e Magog" (1941), "A Luz do oculto" (1943) e "Pardes ha hasidut". Buber presta moita atención e actividades sociais.

Sionismo e do socialismo

En 1916, Martin Buber tornouse o editor-xefe da revista mensual "Der Jude". Esta publicación tornouse o portavoz do reavivamento espiritual xudaica. El fundou o Comité Nacional Xudaico, que no inicio do Primeiro Mundo representaba os intereses da Yishuv do Leste. E, finalmente, en 1920, o filósofo formulou a súa posición social. Proclamouse los en Praga Congreso Sionista. Esta posición é similar en son para a clase polo socialismo. En relación á cuestión nacional, Buber declarada "paz e fraternidade co pobo árabe", instando ambas nacionalidades conviven xuntos "nunha nova patria común". Posición I - Vostede, un diálogo onde cada lado pode escoitar e entender a "verdade" do outro, formaron a base da filosofía do pensador.

II Guerra Mundial e os anos posteriores

No período entre as dúas guerras, Buber traballou na Universidade de Frankfurt. Serviu como un profesor no departamento de ética e filosofía do judaísmo. Cando o poder o trixésimo terceiro viñeron os nacional-socialistas, o filósofo perdeu o emprego. Logo, foi obrigado a fuxir de Alemaña para a Suíza. Pero, máis tarde, emigrou de e para aquel país manter-se neutro na Segunda Guerra Mundial. Martin Buber, que cita a coexistencia pacífica entre xudeus e palestinos, por desgraza, eran "unha voz que clama no deserto", trasladouse a Xerusalén. Nesta cidade santa e filósofo que viviu 1938-1965. Morreu en xuño 13, coa idade de oitenta e sete. En Israel, Buber traballou como profesor do departamento de Socioloxía da Universidade de Xerusalén. A principios dos anos sesenta, recibiu o título honorario do primeiro presidente da Academia de Ciencias de Israel.

visión antropológica á filosofía de Martin Buber

Aínda estudante, filósofo vividamente participou das discusións da xuventude de Nietzsche. A doutrina do líder ea multitude, "pequeno home" era inaceptable para el. Con todo, el entendeu que Nietzsche tentou poñer na vangarda o problema da existencia humana única nun mundo onde "Deus se rexeita a xente na súa presenza." Con todo, debe ser abordada con base o valor de cada persoa, pensou Martin Buber. "O problema do home" - é esencialmente un traballo polémico no que un científico critica Nietzsche postula. "A vontade de poder" non pode, na súa opinión, servir como unha luz guía para personalidades fortes e espíritos libres. Esta visión só vai levar a maior ditadura. Nas discusións de Nietzsche, así como baixo a influencia de Dilthey e Ziemer, os seus profesores, en madurou seu propio concepto de Antropoloxía de Buber.

Martin Buber, "You and I": resumo

Este traballo, por suposto, pode ser chamado as principais obras filosóficas dun pensador. El Buber pon en diferentes escalas relación "I - It" e "I - Ti". Só en último caso, a posible o diálogo, a comunicación interpersoal vivo. Cando unha persoa se refire a algo ou alguén como "el" transfórmase nun uso utilidade. Pero unha persoa - non é un medio e un obxectivo. Relación a outro como en "You" dá o participante no diálogo de espiritual, natureza valiosa. Bronis³aw Malinowski introducido termo "mana" turnover filosófica. Esta é unha palabra Polinesia reflicte con precisión o sentimento doreligioznogo insight, sentindo forza invisible que leva unha persoa, un animal, unha árbore, e mesmo o fenómeno do tema. Segundo Buber, estes dous tipos de relacións de dar lugar a conceptos de mundo opostas. Por suposto, a persoa ten dificultade para manter-se constantemente en estado de "I - Ti". Pero o que sempre se refire ao mundo exterior como "el" perde a súa alma.

relixioso

Outra obra fundamental, que escribiu Martin Buber - "dúas imaxes de fe." Neste libro, o filósofo lembra as súas experiencias de infancia de entrar no mundo do místico, algo sensual hassidismo. El contrasta seu xudaísmo talmúdico. Tamén é posible facer a distinción entre dous enfoques básicas para a fe. En primeiro lugar, Pistis - unha visión racional "Greek". Neste sentido, a fe - tido en consideración a información. Pode ser chamado de coñecemento ou mesmo "hipótese científica". Tal fe "Pistis" resiste "emuná". El está baseado na confianza, amor vivo, respecto a Deus como "vostede". Buber traza como o cristianismo primitivo afástase gradualmente a partir do espírito bíblico asociado co corazón, o senso-percepción do Pai Celestial, ao dogma da Igrexa cos seus modelos de conxunto de mortos.

misticismo

Nas universidades de Zurich e Viena, Martin Buber, cuxa filosofía é máis inclinado ao existencialismo, cursos de psicanálise escoitando. Está interesado na personalidade humana en todos os seus aspectos. Ideas misticismo científico non ve como unha patoloxía mental. O tema da súa tese de doutoramento foi un estudo completo sobre a filosofía de Meister Eckhart e Yakoba Bome. Estes alemáns misticismo final da Idade Media tivo unha gran influencia sobre Buber. Como un estudante de Dilthey, filósofo intentou acostumar a experiencia relixiosa da desgraza Dominicana Eckhart. A pesar de toda a peregrinación de arrepentimento e xaxúns, todo o que impón a ortodoxia, é de ningún valor se non se buscar a comuñón con Deus. Boehme afirma tamén que os mandamentos que estar dentro de ser escrito nas táboas do corazón, e non estar fóra como dogmas.

«Lendas chassídicas»

tendencia mística do judaísmo - é unha paixón, para que o fin da vida gravitava Martin Buber. Libros de hassidismo este autor foron traducidos en moitas linguas. Neles, el tenta desvelar a fe como diálogo con Deus, como unha confianza viva no Creador. O traballo final foi a "tradición chassídica." O idioma ruso foi traducida só o primeiro do seu volume. Neste libro, Buber hassidismo deu nova imaxe - un xénero literario. Deus se revela a través dunha serie de confianza para contar a historia. Só deste xeito, segundo Martin Buber, a posibilidade de establecer ponte de diálogo entre o home eo "sacro", entre "eu" e "ti". Esta visión foi criticada por Gershom Scholem, o fundador do estudo académico do movemento místico do xudaísmo. El cría que Buber ignorou a herdanza filosófica do hassidismo.